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Dans ce texte, Clérambault, il nous offre une analyse lucide de certaines « perversions » féminines qui se distinguent nettement du sadomasochisme et du fétichisme masculins. La « froide passion » des femmes pour les tissus et surtout pour la soie, témoigne de l'apparition de ce que Clérambault définit comme l'automatisme primitif, c'est-à-dire l'affirmation d'instances qui dissolvent le moi incapable de les contrôler, la voix d'un désir qui ne se rapporte pas à l'autre mais se complète en lui-même. L'automatisme mental L'automatisme mental, tel que l'a défini Gaëtan Gatian de Clérambault, désigne une irruption silencieuse et tyrannique du psychisme en dehors de toute maîtrise du sujet. Ce ne sont plus les pensées qui naissent de l'âme, mais des pensées qui s'imposent à elle , ce ne sont plus les actes qui procèdent de la volonté, mais des mouvements qui se produisent comme d'eux-mêmes. Le sujet ne pense plus : il est pensé. Enfin, l'automatisme atteint l'action elle-même. Les gestes s'accomplissent sans intention, les actes se produisent sans décision. Le sujet n'agit plus : il est agi. Sa propre corporéité devient le théâtre d'une puissance anonyme. La passion érotique des étoffes chez les femmes Dans la passion érotique des étoffes, telle que l'a décrite Gaëtan Gatian de Clérambault, le tissu cesse d'être un simple objet pour devenir un foyer d'excitation autonome, détaché de toute finalité sexuelle ordinaire. La matière, par sa texture, son plissé, sa souplesse ou son éclat, acquiert une puissance affective propre, immédiate, irréductible à la représentation de l'autre. Il ne s'agit pas d'un goût, ni même d'une préférence, mais d'une véritable passion, au sens clinique du terme: un état où le sujet se trouve saisi, captif, gouverné par un mécanisme qui s'impose à lui. Le contact de l'étoffe, son froissement, parfois sa seule vue, provoque une émotion intense, souvent accompagnée d'un apaisement profond ou d'une jouissance muette, presque impersonnelle. Ce que la clinique isole comme phénomène pathologique peut être relu, à la suite de Deleuze et Foucault, comme un indice critique du fonctionnement ordinaire du pouvoir sur les corps. Ce sentiment de froideur qui règne aujourd'hui se révèle être un état de masse, c'est pourquoi le présent ouvrage revêt une importance extrême.

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