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Avant-propos. Conventions de transcription. Introduction. Inventer les morts. L'héritage de Robert Hertz en anthropologie. De la « mémoire » à « l'invention » des morts. Sépultures, fantômes et photographie. Les Dörvöd de l'Uvs. De la révolution au années 1950. SEPULTURES. Chapitre 1 : Réglementer les rites funéraires. L'obligation d'enterrer les morts. Le prologue - « un résidu immonde du temps passé ». Les mesures prises par l'arrêté. L'administration des cimetières. Une administration funéraire centralisée. Des cimetières fleuris et surveillés. L'abrogation des arrêtés : le système funéraire mongol et sa redéfinition. Idéologie de la pratique, pratique de l'idéologie. Les Bureaux des enterrements d'Ulaanbaatar. « Ouvrir le récipient doré ». Chapitre 2 : Les cimetières d'Ulaanbaatar. Les cimetières, vestiges contemporains. L'invention des cimetières au quotidien. Le lieu des cimetières. L'étendue de la pratique : cimetière d'élite et cimetière ethnique. L'aspect des sépultures. Modélisation de la diversité des sépultures. L'évolution de l'aspect des sépultures. L'éleveur rêvé, ou le développement d'un urbanisme mongol. La personnalisation de la sépulture. L'espace du cimetière. Le cimetière comme assemblage. Orientation des sépultures et expansion des cimetières. Les cimetières sont-ils des dépotoirs ? Chapitre 3 : La place des morts en milieu rural. Choisir et prendre un lieu pour le mort. Le refus du cimetière. « Ouvrir l'enquête » et « prendre le lieu ». Les maîtres des lieux. La répartition des morts dans le « pays de Harhiraa ». Analyse de croquis : une idéologie de non répartition. Analyse de critères : une continuité entre le campement et la sépulture. Analyse cartographique : des lieux funéraires différenciés. Les usages de la sépulture. Choix de sépulture et stratégies résidentielles. La part localisée de la mémoire généalogique. Les morts sont déposés là où ils meurent. Des sépultures aux fantômes. FANTOMES. Chapitre 4 : Parler des morts - silence et récit. Les devenirs de l'âme. Renaître - devenir burhan. Pluralité des discours sur les devenirs de l'âme. Imposer le silence. Assurer au mort une « vraie naissance ». Séparer le mort des vivants. Ne plus parler du mort en tant que mort. Les morts dont on parle. Les rêves de sang de Gansüh. La mort précoce et mystérieuse du frère cadet de Baagdai. Chapitre 5 : Raconter l'invisible. Ce qu'on dit des fantômes. Qu'est-ce qu'un fantôme ? Revenants, fantômes et lieux hantés. Fantômes et narrativité. Récits d'expérience vécue. Les histoires de Celei. Celei sent quelque chose tirer ses couvertures. Raconter une perception fragmentaire. Les histoires de fantômes comme « genre de discours ». Récits d'expériences rapportés. Les histoires auxquelles on croit... ... et celles auxquelles on ne croit pas. Les Mongols croient-ils à leurs fantômes ? Chapitre 6 : La place des morts parmi les « invisibles ». Revenants et fantômes. Les histoires de revenants. Les histoires de fantômes. Voir l'invisible. « Ceux qui voient des choses de leurs yeux ». Nourrissons et chevaux. Voir, savoir, pouvoir. Une distribution des rôles problématique. La répartition des registres de relation avec les invisibles. Le détournement des ancêtres ongon. Une société sans ancêtres ? PHOTOGRAPHIE. Chapitre 7 : Les portraits de parents défunts. Les usages sociaux de la photographie en Mongolie. La diffusion de la pratique. Les vitrines d'images. Les portraits funéraires. Les morts parmi les « aînés et cadets » d'un foyer. Les vitrines comme sociogrammes. La répartition des portraits de parents défunts. Les morts partagés. Études de cas : stratégies de présentation des morts. La photographie comme voie d'ancestralisation. Le traitement photographique du défunt. Re-placer le mort par la photographie. Mettre le défunt en récit par la photographie. Conclusion.

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