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Introduction : Ernesto De Martino : les trois temps de la réception française (Giordana Charuty) - La fin du monde dans l'oeuvre d'Ernesto De Martino (Marcello Massenzio) - Une réception controversée (Daniel Fabre) Première partie. Mundus Le cas du paysan de Berne - Mundus patet - Éternel retour et symbolisme mythico-rituelDeuxième partie. Les apocalypses psychopathologiques Les expériences vécues de fin du monde - Il faut poser en premier lieu l'ethos du dépassement - Sociologie, psychiatrie culturelle, ethnopsychiatrie - À quelles conditions l'expérience de fin du monde peut-elle être qualifiée depathologique ? - Le religieux et le psychopathologique : comment penser leurs interdépendances ?Troisième partie. Le drame de l'apocalypse chrétienne Les exigences de la raison historique - L'apocalypse culturelle proto-chrétienne comme objet historique - Les limites de la théologie protestante - De la métahistoire à l'histoireQuatrième partie. Apocalypse et décolonisation L'humanisme ethnographique - Les mouvements prophétiquesCinquième partie. L'apocalypse de l'Occident Une apocalypse sans eschaton - Les ruptures de la modernité esthétique - Nous avons perdu le soleil - Le monde est indigeste - Le monde est absurde - Le monde m'ennuie - Le monde est videSixième partie. Anthropologie et marxisme L'héritage de Croce - Présence, vitalité, historicité - Marxisme et religion - Limites du matérialisme historiqueSeptième partie. Anthropologie et philosophie Le projet communautaire de l'utilité - La nature est dans la culture - Monde vécu, corps vécu - Lectures de Martin Heidegger : la quotidienneté de l'être-là, l'être-pour-la-mort - Pour une ethnologie réformée

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