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Avant-propos. FONDER AU CAMEROUN 1951-1957. I - La nouvelle décision d'Aiguebelle. Le 1er janvier 1951 à N.-D. d'Aiguebelle. 2 janvier. Les « Hautes Heures » de la nuit. 3 janvier. Le conseil abbatial. 7 janvier. La conférence du novice Joseph Faye. II - Premières approches de l'Afrique noire. Reconnaissance abbatiale, janvier-février 1951. Rapport du P. Pierre et décision du conseil abbatial. Vie monastique en mer. L'arrivée en terre africaine. III - Le premier essai de fondation à Nkol-Nkumu. août-septembre 1951. Le message de saint Bernard à l'Afrique. 20 août 1951, en la fête de saint Bernard. IV - Le second essai de fondation à Minlaba. Moines-missionnaires ou moines contemplatifs ? Toussaint 1951. L'espoir du Kairos monastique. Nouvel essaim à N.-D. d' Afrique. Le naufrage du postulat. V - Le retour à l'esprit de Cîteaux. N.-D. d'Obout, 1952-1957. La décision d'un nouveau transfert. Cîteaux dans la forêt tropicale. Moines défricheurs et bâtisseurs. Dom Sortais programme l'essor du monastère. « Fioretti » à Grandselve. ENRACINEMENT MONASTIQUE 1958-1988. VI - Cîteaux prend la relève, 1960-1966. 1960, année des indépendances africaines. Les moines de Cîteaux à Grandselve : une recherche de paternité. Les Enfants terribles de Jean Cocteau. Dom Henri, supérieur de Grandselve, 1964-1966. Le P. Claude. VII - Fondation dans la savane africaine, 1961-1968. Le projet du P. Pierre. L'accord d'Aiguebelle et l'ordination du P. Mathias, mars-septembre 1968. Le transfert de Grandselve à Koutaba. VIII - « Monastère africain » à Koutaba, 1969-1913. Kairos dans la savane. Enracinement africain. Economie monastique. Progrès de la formation. L'abandon du P. Pierre Faye, 1973. IX - Maturité et autonomie, 1914-1988. Maturité économique. Dans le rayonnement spirituel du N.-D. de Koutaba. La visite « radicale » de dom Jean Tyszkiewicz, 1979. Erection de N.-D. de Koutaba en prieuré autonome, 1988. X - Enracinement monastique au Cameroun. Un itinéraire monastique : profil de ma vie, par Germain Mbida. Expériences monastiques. Situations actuelles et perspectives. Expériences érémitiques. Une fondation anglaise : N.-D. de Bamenda. L'HEURE DU MONACHISME EN AFRIQUE. Importance du cadre claustral dans les fondations. La vie contemplative dans la vocation apostolique de l'Église. La requête africaine de formation intellectuelle. La quête spirituelle de l'Afrique. Vers un monachisme africain: les nouveaux charismes.

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