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L'École de Kyôto - dans les études occidentales qui lui sont consacrées - a jusqu'à présent été examinée principalement dans un rapport aux philosophies européennes dont elle s'instruit et avec lesquelles elle cherche à se mesurer. Mais on explore moins les sources orientales de ce mouvement, sans doute parce qu'elles nous restent encore trop étrangères, mais aussi parce que Nishida, sur qui porte la majorité des recherches, était lui-même excessivement discret quant à l'inspiration asiatique de son oeuvre. Ce livre documente l'originalité propre de cette école de pensée et aussi celle de ses sources. Comment saisir le remaniement nishidien de la subjectivité transcendantale sans convoquer le Vijnâna-vâda (doctrine de la conscience) ? Comment comprendre l'éthique de Watsuji sans connaître le néo-confucianisme de l'époque Tokugawa ou encore apprécier les réflexions philosophico-religieuses de Tanabe et de Nishitani, sans interroger la dialectique entre « la force propre », prônée par le Zen, et « l'autre force », invoquée par l'amidisme ? C'est sur cette toile aux métissages multiples que s'est construit cet ouvrage qui est une contribution majeure aux études et recherches sur l'École de Kyôto, par un de ses meilleurs connaisseurs.

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