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La question de recréation est toujours fondamentale dans les recherches sur les transferts littéraires. Elle suppose que les oeuvres traduites ne sont pas seulement des transpositions d'un modèle mais qu'elles ont la même légitimité que les textes dont elles s'inspirent et ont un sens autre, une valeur sémantique différente liée aux spécificités du contexte d'accueil. Étudier Rousseau, Proust ou Montaigne en Chine ce n'est pas seulement se soucier d'une sorte d'extension paradoxale du lectorat d'auteurs français mais s'attacher aux étapes d'une transformation qui fait intervenir les attentes intellectuelles et esthétiques du contexte d'accueil dans toute leur complexité. Les transferts littéraires peuvent impliquer des passages d'un genre à l'autre. Au Moyen Âge il pouvait s'agir du passage de la prose latine à la poésie vernaculaire grâce à la transmutation opérée par un poète comme Eustache Deschamps. Ces passages peuvent être à vrai dire extrêmes quand on voit des éléments de la légende arthurienne absorbés par les mangas japonais et adaptés au contexte de la littérature populaire du XXIe siècle asiatique. Sans aller jusque-là on peut dire que lorsque Rousseau passe la frontière franco-allemande au XVIIIe siècle et devient une référence de la littérature allemande, il subit des transformations surprenantes et que dans un de ses célèbres poèmes intitulé « Rousseau », le poète Holderlin - qui a lu vers 1795 le texte de la Nouvelle Héloïse en français, fait de lui une sorte de réincarnation des dieux de la Grèce. Rousseau qui n'a pas d'oeuvre poétique se transforme en poète.

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