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Ouverture La pensée franciscaine en question L'effroi de la liberté Mutation des possibles Une révocation de l'absolu La genèse d'une angoisse radicale Le déclin de la pensée ou son rebond libérateur La modernité et ses métamorphoses : thérapie de l'angoisse ? La libre volonté hostile au volontarisme La portée civile de la liberté métaphysique La volonté libre affranchie d'une appropriation de soi La Règle franciscaine comme pensée et « spiritualité » Le sens aigu des nécessités « rationnelles » La liberté de ne pas vouloir sans refuser : le suspense Le sensible voulu directement et médiatement par amour de soi Le désir voyageur La force symbolique, spéculative et mystérieuse du désir Crise du désir appétitif et de l'image L'affranchissement du monde, du sensible et du désir Un désir réconcilié avec la mort librement configurée La tension temporelle du désir et sa double perversion Le suspense du désir universel de bonheur Le désir ferme, lucide et apaisé La vie, la loi et l'usage La vie en tension avec la loi Le pur amour affranchit de la tyrannie locale, de la vendetta et des voeux Découverte du corps intérieur La vie réglée par le travail et l'usage comme marteau sans maître La vie comme usage simple La voix de l'être, la science et l'avenir La mise en cause philologique de la science théologique Le regard théologique mesuré par la physique optique La science expérimentale Le retour à la voix de l'être réel, par delà les mots et les choses Une déchristologisation de la science L'être réel résiste au volontarisme comme au scientisme Envoi Note I. Une modernité perplexe La voie moderne de la contingence Sécularisation ou légitimation L'effroi provoqué par la volonté libre L'artefact d'une modernité scotiste et occamiste Interactions médiévales et baroques Différenciations du scotisme Changement d'optique, de dioptrie ou bévue Roseraie franciscaine et dominicaine : entrelacs Chiasme jésuite : critique scotiste du connexionnisme universel La tradition scripturaire La question de l'intention comme « intentio francisci » Tradition patristique Tradition philosophique L'innovation théologique : - Quitter la forêt obscure : la théologie comme scientia - La théologie comme science pratique et crise de la science - La vision béatifique particulière - Mise en relief de l'expérience croyante et de la signifiance - L'impact subversif de la puissance de Dieu - Contestation de l'individualisme social Notes II. L'insécurité cosmologique et la fermeté de la volonté La généalogie secondaire Agnosticisme cosmogonique L'itinérance de la liberté La tautologie initiale Crise de la liberté viscérale Mise en cause du volontarisme La plus grande rationalité de la volonté : le pur amour De la méchanceté et de la perversion de la volonté pure La contingence des lois Pouvoir de possession et de juridiction Notes III. La configuration de l'homme nouveau L'inédit d'un signe à surprendre : la « novitas » Qu'est-ce qu'un « homo novus » ? Nouvelle autorité iconographique La crise des biens intermédiaires L'affection avantageuse et le pur amour Notes IV. L'unique voix de l'être L'univocité justifie les analogies et les excède La raison du concept univoque d'être Deux pommes différentes du même arbre Le corps eucharistique La réduction du monde La vie comme usage du monde La pluralité des mondes possibles La mondialisation moderne Notes V. Logique et onto-logique : effets théoriques et pratiques de leurs rapports De quoi relève la vérité ? L'existible L'être comme substance individuelle et qualité Les effets doctrinaux : logique des hérésies Les effets économiques, politiques et pastoraux Conclusions premières Notes VI. Esquisse d'une anthropologie franciscaine Une vulnérabilité provoquée par l'universalisation Individuation distincte de l'individualisme Le désir aventurier : 1) l'aventure éthique 2) l'aventure métaphysique 3) l'aventure ontologique 4) l'aventure épistémologique 5) l'aventure théologique 6) l'aventure eschatologique 7) l'aventure sociologique 8) l'aventure littéraire 9) l'aventure psychique 10) l'aventure christologique 11) l'aventure sanctorale Le secret du vivre-ensemble Le recueillement (recogimiento) Notes VII. De la théologie de la liberté à la théologie de la libération et du Libérateur Une tradition théologique qui met en question les traditions fatalistes L'articulation des cris de colère et d'espérance comme buisson ardent La volonté inspirée : une théophanie humaine La douceur éco-centrique Le syncrétisme de refonte Limitations internes ou hétérogènes de la théologie de la libération, et sa relance Notes VIII. La voie franciscaine : critique de la Modernité, et son remède par l'usage ouvert à la jouissance (fruitio) Le côté fictionnel d'une certaine modernité Ritualité et liturgie : lieu d'articulation du pouvoir souverain et de l'économie L'opération efficace en elle-même et l'ontologie de l'efficacité La liturgie comme conversation : société sanctorale et pas seulement communion sacramentelle Le sujet vibratoire : l'être fait tout entier verbe ou prière L'esprit de hardiesse L'usage simple de la vie L'usage, la jouissance et le droit L'exception irréductible à l'efficacité et à l'économie Une vie en beauté : forme d'existence voulue et instituée Le voyage claustral La paix face aux cultures de la colère et à la civilisation thymique Eloge du droit comme procédure de confrontations Nécessités raisonnables et volonté libre Notes IX. L'acédie dans la civilisation : le volontarisme ? La mélancolie de la culture La civilisation française construite contre la mélancolie La mutation de la mélancolie médiévale : vers l'acédie Du modèle thymique au paradigme érotique La volonté libre : subversion des modèles Eschatologie plurielle : présence et aventure Notes Chronologie intellectuelle franciscaine Index Nominum

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